By Tilmann Vetter
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Gemeint ist das aus der Störung (der Sinnesorgane) entstandene (falsche Erkennen). Die allein genannte Timirakrankheit steht dabei für alle Störungen (der Sinnesorgane)'\ Dann weist er einen Gegner ab, der meint, auch der Irrtum des Timirakranken sei vorstellungsbedingt (111,294—298), und sagt zum Abschluß (III, 299—300): „Ob man träumt oder wacht, Erkenntnis, die in klarer Gestalt erscheint, ist in beiden Fällen vorstellungsfrei. Nur wenn sie nicht klar erscheint, ist sie vorstellend. Daher ist widerlegt, daß (die Wahrnehmung des Timirakranken), obwohl vorstellungsfrei, Erkenntnismittel sei.
Und weil man (in diesem Fall) Vergänglichkeit usw. ) nicht zu seinem Wesen 44 Zu den Beispielen ist zu bemerken, daß sie überspitzt sind. Nur die Heilpflanze, die einzeln Fieber beruhigt, entspricht dem, was erläutert werden soll. Es kommt auf die Gleichheit der Wirkung an, nicht auf ihre Ein-heit, wie das Gleichnis mit Sinnesorgan usw. ) nicht Beschaffenheit des Wirklichen wäre (p. 42, 8—12). Antwort: All das ist kein Fehler. Der Gebrauch von Gemeinsamkeit, Koordination im Satz und Eigenschaft und Eigenschaftträger richtet sich auf den Gegenstand, der in der Erkenntnis erscheint.
Das behaupten z. B. die Sämkhyas. Diese Auffassung ist nicht richtig, Warum ? Da dann alles Seiende, weil es nur Sein ist, identisch mit dem Sein und seinem Wesen nach nicht unter sich verschieden wäre. Außerdem widerspricht ein Sämkhya seiner eigenen Lehre, nach der die drei Gunas und der Purusa ihrem Wesen nach verschieden sind. Und er widerspricht der gemeinen Erfahrung, nach der die Dinge verschieden sind. Wäre z. B. Farbe nichts als Farbheit, dann dürfte es keine verschiedenen Farben wie Blau und Gelb geben.
Erkenntnisprobleme bei Dharmakirti by Tilmann Vetter
by Jeff
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