By Vicente Fatone
Aunque el interés por los problemas lógicos aparece en l. a. India ya en el s. VII a.C., el primer texto donde se los aborda en forma ordenada y sistemática es de comienzos de nuestra period. Los «Nyâyasûtras», nombre de ese texto, no tratan sólo de problemas lógicos, sino también de cuestiones relacionadas con l. a. teoría del conocimiento, y con los angeles naturaleza de los objetos. Representan el punto de vista brahmánico, al que con el tiempo se van oponiendo, en otros textos de lógica, los de las escuelas budista y jaina.La característica primary de los angeles lógica indostánica, y que más l. a. diferencia de los angeles aristotélica, es su esquema del silogismo, que en un comienzo consta de cinco proposiciones en vez de tres. El esquema normal es: «1) En los angeles colina hay fuego; 2) porque hay humo; three) donde hay humo hay fuego, como en una cocina. four) Así es los angeles colina. five) Por lo tanto, en l. a. colina hay fuego».La lógica de l. a. India tiene una sutileza extraordinaria en lo que se refiere al análisis de los sofismas, en los que llegan a distinguir centenares de tipos diferentes. los angeles diferencia esencial, con respecto a los angeles lógica de Occidente, es que nunca ha querido admitir que tenga validez un razonamiento meramente formal, y por ello se ha aferrado, a través de los siglos, a los angeles necesidad de ofrecer en todo razonamiento un ejemplo gracias al cual se muestra que el razonamiento se refiere a entes reales y no a meras formas vacías o a abstracciones.Vicente Fatone nos ofrece un examen pormenorizado de las sutilezas con que las diferentes escuelas de lógica indostánica afrontan el silogismo y los problemas del razonamiento lógico.
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3. Si prescindimos de la llamada inferencia inmediata, resulta absurdo hablar de un razonamiento que conste simplemente de dos juicios. Sea, en el ejemplo clásico de la lógica india, el proceso: En la colina hay fuego, porque hay humo. Cabe sostener que en este razonamiento falta un juicio y que es lo que en lógica occidental llamamos un entimema, o sea un silogismo con una premisa tácita —la mayor: donde hay humo hay fuego—. Pero cuando consideramos válido el proceso que afirma la existencia del fuego en la colina en razón de la existencia del humo, ¿pensamos efectivamente donde hay humo hay fuego y callamos ese juicio, o se trata de un juicio inexistente?
Si afirmamos la existencia del objeto «higuera», podemos afirmar que «la higuera es un árbol», y la razón del juicio será la existencia misma de la higuera: «Esto es un árbol porque es una higuera». En lenguaje formal: el sujeto es, por sí solo, suficiente para fundar la verdad de los juicios analíticos. : una relación de identidad (tâdâtmya) entre la higuera y el árbol. El juicio podrá ser afirmado siempre que se dé la realidad higuera, pues la higuera es forzosamente árbol: dada la realidad higuera se da la realidad árbol; existe, entre higuera y árbol, una relación tal que, dada la higuera se da el árbol y, no dado el árbol no se da la higuera.
Un objeto real es, además, un objeto que se da en un momento determinado del tiempo. ) Pero su aparición en un momento determinado del tiempo está sujeta a ciertas condiciones, pues si no estuviese sujeta a ciertas condiciones sería inexplicable que apareciese ahora y no antes o después. El objeto está relacionado con otros objetos, a los que llamamos condiciones o causas, por los cuales aparece aquí y no en otra parte, ahora y no en otro momento. Estas condiciones o causas constituyen otra forma de razón y explican por qué el objeto se ha dado, como decimos, aquí y no en otra parte, ahora y no en otro momento.
La lógica en la India by Vicente Fatone
by Richard
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