By Karl Löwith
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Sein Brief fährt fort: »Ich besitze eine Medaille aus dem 17. 43 Goethes damalige Inanspruchnahme durch Zelters Wappen sowie die zeitliche Nähe dieser Bemerkung zu der Mißstimmung über Hegels Medaille machen wahrscheinlich, daß auch sie in einem Zusammenhang mit demjenigen Kreuze steht, welches - wider alle Vernunft auf Hegels Medaille aufgepflanzt ist, um durch einen Genius mit der Philosophie vermittelt zu werden. Gegen ein solches Hereinziehen des Christentums in die Philosophie lehnte sich Goethe auf.
93 In diesem Hinausgehen der Kunst über sich selbst ist sie aber ebensosehr ein Zurückgehen des Menschen in sich selbst, wodurch die Kunst jede feste Beschränkung auf bestimmte Inhalte und Formen abstreift und ihr volles Ende erreicht. Im Sinne dieser Vollendung deutet Hegel den Humor in der Dichtung Jean Pauls und Goethes universelle Humanität: seine weltweite Freiheit gegenüber den wechselnden Inhalten seines jeweiligen Tuns und den Bekenntnischarakter seiner literarischen Produktion, deren Heiliger der »Humanus« schlechthin ist.
70 Daß die Welt um 1830 infolge der demokratischen Nivellierung und Industrialisierung anders zu werden begann, hat Goethe deutlich erkannt. Er sagte am 23. « Der Boden der bürgerlichen Gesellschaft und ihrer Gesel41 ligkeit schien ihm zerstört und als den geistvollen Entwurf einer radikalen Vernichtung der bestehenden Ordnung beachtete er die Schriften von Saint-Simon. « Alles sei jetzt »ultra« und »transzendiere« im Denken wie im Tun. »Niemand kennt sich mehr, niemand begreift das Element, worin er schwebt und wirkt, niemand den Stoff, den er bearbeitet.
Von Hegel zu Nietzsche. Der revolutionäre Bruch im Denken des neunzehnten Jahrhunderts by Karl Löwith
by Thomas
4.3